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天門山讀佛
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發(fā)布時間： 2006/9/1 8:16:37 閱覽： 2899次 來源：
張家界景點視頻 |
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當寫下這個題目后，是否再繼續(xù)寫下去，又有幾分猶豫不定。當時光老人將20世紀的鐘聲敲響的尾聲過后，當高速發(fā)展的科學技術的腳步即將跨進21世紀的“科學王國”之時，在這里還談什么“參禪”與“拜佛”，似乎有點不合時宜，更有幾分跟不上時代之嫌。然而，作為久居鬧市之人，一心欲與時代同步，不愿落后于時代，更不想步他人之后塵。我想，首先，必定要有一股積極進取的精神，其次，是要具備一個好的氣質和心境。這種“好的心境”，我姑且牽強附會地將它與“參禪拜佛”聯系在一起并劃上等號。因為二者都要告別市聲的喧囂和紅塵的困擾。既然如此，選擇一個清靜的世界得以修身養(yǎng)性也就在所難免了，同時，也是一條必經之路。
自古道：天下名山僧占多。而風景名勝武陵之魂的天門山更是一種極能產生拜佛與參禪的境界，它誘使你去作許許多多的遐想……
寂靜便是一種近似于恐懼的美。一鉤殘月斜斜的掛在天邊，木魚敲擊的節(jié)奏以及鐘聲撞出的悠揚，使那被月色鍍上層層清輝的破墻斷垣的天門山古剎更為顯得蒼涼與古樸。一位年約50開外的老年尼姑十年如一日地守住這不倒的古剎和空曠的山。她把一面寫有“佛”字的旗幟高高地挑掛在寺門外。山下的人們來了，他們似是而非默默地接收佛的洗禮，抑或燃一柱清香祈禱佛祖保佑平安，其心態(tài)虔誠之程度只有各人自知。
天門山古剎系明代改遷至此修建的，原有“三進堂，六耳房，磚墻鐵瓦鍋如塘”之說，足見當年香火之旺盛。但見山門外貼有一幅對聯：“天外有天天不夜，山上無山山獨尊�！睓M批是“天門仙山”。傳說明末李自成起義兵敗后，他的一位叫野拂的部將曾來到天門山隱居修行。自此，天門山便有了這佛門一脈了。
天門山是位于澧水河岸一座絕妙的山。它山勢雄偉嵯峨不在絕對高度，而在相對高差。中國的五岳都未高出2000米，而它們的成名原因之一就是相對于四周平原高差大。劇烈的造山運動使天門山一帶地殼隆起上升，澧水河沿著山下的斷層發(fā)育，下切了天門山的谷地，這就大大拉開了高山與谷地平原的高差，在10公里范圍內高差達到1300多米。開闊的平原襯托了突起的高山，使得山勢崢嶸雄偉，尤以一天然門洞似明鏡懸掛于孤峰之上，如天窗開于絕壁之中，這使天門山在雄偉之中又增添了神奇和秀麗。
自古奇山多險峻。上天門山穿行于絕壁之上，那條或鑿、或砌、蜿蜒附壁的石徑如云梯般地懸掛著。清朝有詩吟道：“拾級上丹梯，煙巒絕境迷，路從云外傳，回道萬山低�！碑斈鷼獯跤蹩嗫嗟桥蕘淼缴缴�，那唐僧師徒四人去西天取經的辛酸苦辣便蘊然于胸中了。
佛教與基督教、伊斯蘭教并成為世界三大宗教。相傳公元前6世紀起源于古印度。佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼。佛教主張依經、律、論“三藏”（佛教經典），修持戒、定、律三學，以斷除煩惱而成佛為最終目的。
佛教與文學也是結緣的。吳承恩大師筆下的傳世絕作《西游記》把一個大鬧天宮的孫行者安排在唐三藏膝下為徒，并以緊箍咒束縛之，可真也難為了這位來無影去無蹤的“齊天大圣”。當我們一幫文學愛好者20余人來到佛門福地又是如何與佛結緣的呢？同行中的一位調皮男孩亞奇天真地問：“尼姑吃不吃肉？”未及我們作出答復，他便撮上幾塊鮮肥的豬肉悄然放在寺內尼姑師太的飯缽中。其后果，當然是在“阿彌陀佛”聲中將肉丟掉了。
由此可見，這是一個多么清靜的世界��！人們以虔誠的心投向佛門，以求得無量的功德。因此，天門山古剎的老尼沒有逢迎富豪權貴，也沒有媚俗于人；她自己擔水、種菜、買米；念佛、誦經、燒香。那有節(jié)奏的木魚敲擊聲迎來了一次又一次的朝陽，那悠揚的鐘聲送走了一個又一個落日�。�
拜佛、信佛并非是信一個偶像，就像崇尚一種思想、信仰、一種主義一樣，而是信他的人格目標，再反觀自省，相信我們與他有同等的毅力和人格魅力------人人皆有佛心。天門山古寺西側的山丘，有一個蓮臺在晨霧中時隱時現，宛如大海中的小島。站在蓮臺上默念佛經，你便將如煙往事與塵世煩惱拋置于腦后了。你透著涼爽，吸一口仙氣，人與佛便融為一體了。此時，我悟出了一個道理：人生的艱辛與磨難，就是一種考驗。逆境在佛教中稱為“增上緣”，碰到逆境來，應心生感激------可遇而不可求啊！想我幼年喪母、少年漂泊、中年喪子，人生經歷坎坷便是一種“增上緣”��！讀佛，我便學佛的修養(yǎng)，時刻要保持一顆平常心。以平常心看人生，修養(yǎng)到任何人都起歡喜心，用佛心看人，人人都是佛��！
選自《人生有緣》
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